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作家：[澳]罗伯特·休斯 译者：[澳]欧阳昱

起原：《致命的海滩：澳大利亚流犯流放史（1787—1868）》

白东谈主入侵之时，东谈主类在澳大利亚曾经居住了至少三万年。

一种静态文化，仿佛因自古以来的原始主义而凝固，在亘古不变的愉快中保持不朽不变。这，直到最近，况且直到目前，对好多东谈主来说，即是对于澳大利亚土著的一种纷乱看法，其产生有这样几种起原：对于昂贵野东谈主的神话据说，对于土著时期的误读，传统的种族主义，以及对澳大利亚史前时期的无知。事实上，这是极度纰谬的，但在白种城市居住者的体验中，能把这个看法驳倒的事实并未几。即便能把好像膏药一样粘在沿途的砖头、钢筋和沥青从陆岬上畏惧，拆掉海港大桥和悉尼歌剧院，让海滩上站满挥舞着长矛、像黑棍子一样的东谈主影，对于1788年1月26日这天，悉尼海港如何运行在白种囚犯的目前把自己伸开，如故谁也无法揣摸的。其间发生的变化太透顶了，根底不可能猜出来。关联词，接力以最初的眼神注释这片愉快及愉快中的东谈主物，如故值得一作念，因为它与直到1960年前后东谈主们所知道的学校教授内容里的早期殖民史中一些主要神话运筹帷幄。这即是早期拓居者散播的、从19世纪秉承的那种想想，即认为第一舰队驶入的是一座“空旷的”大陆，到处是斑黑点点的原始动物和原始气息并不比动物少的东谈主，因此，“最适于生计者”不可幸免地大获全胜。于是，对澳大利亚土著的毒害被合理化，成为天然法例。一位拓居者于1849年说：“任何东西皆无法扞拒土著种族的灭尽，此为上苍所允许，以保有这片地盘，直至更优秀的种族拔赵帜立汉帜。”

关联词，第一批白种澳大利亚拓居者显明不合乎在这片新地盘上生计，尽管土著好像合计大天然阔绰浑厚，这些拓居者却生活在饥饿的角落。他们根底不知谈吃什么，也不知谈怎样弄吃的。第一舰队的大多数流犯此前从未离开过他们的降生地，连十英里除外的地方皆没去过，在戴上脚镣手铐，被东谈主推端淑犯船之前，他们连大海皆没见过。因此，他们在澳大利亚感到失意的进度，不亚于土著在伦敦的“白嘴鸦群居地”（穷人窟）会感到失意的进度。他们碰到的部落东谈主极为恰当那片愉快，因此，这些部落东谈主的养分圭表可能要最初1788年大多数欧洲东谈主的圭表。对白东谈主来说，不管是流犯如故官员，悉尼海港皆是海角海角，但对土著来说，这儿即是宇宙中心。这片愉快过甚难以捉摸的资源，在白东谈主那处连名字皆还莫得，它们横亘在两种文化之间，让每一个集团的东谈主皆看到，我方与另一个集团的东谈主毫无相似之处。

白东谈主入侵之时，东谈主类在澳大利亚曾经居住了至少三万年。他们在更新世就已迁来这座大陆。此次外侨发生的时辰，大致亦然亚洲第一波外侨越过俄国和阿拉斯加之间现已千里陷的大陆桥，插足北好意思无东谈主居住的开朗地盘的时辰。

第一批澳大利亚东谈主也来自亚洲。他们发现澳大利亚时，这座大陆可能要比目前大四分之一。在更新世，太平洋的高度要比今天低四百到六百英尺。从南澳可以一直步行到塔斯马尼亚，那时它还不是一座岛屿。萨胡尔大陆架，也即是大洋底部那谈淡淡的棱脊，其水域目前把澳大利亚与新几内亚离隔，那时却是干燥的陆地。澳大利亚、新几内亚，可能还有新赫布里底群岛的局部，则变成了一个地块。通过数代东谈主反复进修而积蓄起来的训导，东谈主们才得以（路过西里伯斯岛和婆罗洲）越过踏脚石般散布在大海上的岛屿，从东南亚插足澳大利亚。这种航程应该大多靠“眼球导航”来进行，赶赴的海岸可能是外侨在起点时就曾经看见的。那时应该有最初五十英里的几次海上航程，但这种航程不可能太多，也莫得径直的道路。用历史学家杰弗里·布莱尼的话来说：“澳大利亚不外恰好是一系列航程和外侨的至极站。”关联词，第一位男性从如不堪衣的独木舟在更新世的澳大利亚西北海岸登岸的那一刻，就应该被正确地四肢东谈主类历史的一个重要：这是东谈主类第一次通过海路进行殖民。

除了知谈更新世的这些殖民主义者源自朔方除外，没东谈主知谈他们是谁，也不知谈他们是从哪儿冒出来的。他们是谁皆无所谓，归正他们在这座大陆上冉冉向南、向东、向西膨胀，边膨胀边杀死广大的袋鼠，随身带着他们入口的半野半驯的狗，这些狗的后代即是丁狗。这些东谈主初度安营的地方自后皆被帝汶海和卡奔塔利亚湾的海水湮灭，因为海水在公元前13000年和公元前16000年间上涨极快，以至海岸以每年三英里的速率向内地激动。已知最迂腐的朔方营地是于两万两千年前，在达尔文以东一百五十英里的奥恩佩利扎下的。

关联词，早在这之前，南征就已运行。到了公元前30000年，澳大利亚东南部现已干涸坚苦的蒙哥湖盆地边，就已有部落开发了邃密的地位，他们吃的是螯虾和鸸鹋蛋。他们也许是宇宙上初度实行火化的东谈主。蒙哥湖边一座茔苑中作为祭品而置放的赭土块粒标明，他们曾经知道到，东谈主身后可能还有毅力存在。关联词，到了公元前20000年，土著曾经抵达悉尼海港。其他东谈主则在这座大陆极南缘的纳勒博平原底下，从库纳尔达石窍的石灰岩壁中撬取燧石砾。在那处的黯淡中，他们在岩壁上形容出毛糙的图案，这很可能是南半球制作的第一批艺术品——与自后土著岩画所达到的成就比拟，这不外是涂鸦辛劳，但又是可信无疑的根据，标明了某种原初的艺术意图。两千年后，这座大陆险些悉数可以住东谈主的地方，皆留住了土著的贝壳堆、燧石片、骨指和柴炭。殖民达到了主张，这片广阔的地域蒙上了一重东谈主类文化的薄膜。

但这重薄膜极为薄弱。第一舰队抵达时，通盘澳大利亚可能唯有三十万土著——大陆的东谈主口平均漫步是每十平方英里一东谈主。不外，地方东谈主口密度则各不换取。大澳大利亚湾和南总结线之间，在那块方圆三十万平方英里干燥的石灰石平原和滋长着滨藜的沙漠上，漫游的东谈主可能不足两万，据说在这个地方，就连乌鸦皆会倒着遨游，为的是不让风把灰沙吹进眼睛。在海岸上，食物愈加浑厚，雨量也更大，地盘可以奉养更多的东谈主。菲利普在悉尼海港过了几个月后，合计他探索过的坎伯兰平原地区可以保管一千五百个黑东谈主的生活。根据这个粗俗的估算，每平方英里的东谈主口密度约为三东谈主。

澳大利亚东谈主是按部落自行分拨的。他们莫得衰退财产不雅念，但他们河山不雅很强，狩猎习俗和图腾珍爱把他们与先人的地区维系起来。白东谈主入侵之时，有几百个部落存在——也好多达九百个部落，尽管更可能的数字是梗概五百个。部落莫得国王，也莫得智商超卓的首领，以至皆莫得一个细腻的议会。维系它们的是共同的宗教、语言和纵横交叉的家庭关系网。它们莫得翰墨，却有一个复杂的白话和神话歌谣的结构，部落长老会将其奥秘冉冉传给后生男人。地舆脾气会使部落语言发生裂变。举例，在悉尼地区，艾奥纳部落（他们从皮特沃特到植物湾，浪游了快要七百平方英里）的先祖领地被悉尼海港一切两半。这一来，海港北边和南边的“游牧部落”，又称部落小集团，即卡莫拉嘎尔部落和卡迪嘎尔部落，就说着两种千差万别的语言。对他们来说，海港变成了一条跟英祥瑞海峡一样宽阔的语言鸿沟。1791年，跟着白东谈主拓居地上前激动，越过温莎和霍克斯伯里河，菲利普总督赞好意思地发现：

（在河的两岸）东谈主们使用的几个词语咱们听不懂。很快就发现，他们使用的语言与咱们迄今为止熟悉的土著所使用的语言不同。月亮在他们那处不叫“彦热塔”，而叫“孔多银”，阴茎在他们那处叫“布达”，而咱们这边的土著叫“嘎嗲”。

这是达鲁克东谈主，他们漫游的地带从艾奥纳河山以北的海岸，到南边蓝山的卡通巴布莱克希想地区，约有两千三百平方英里。达鲁克东谈主、艾奥纳东谈主和塔拉沃尔东谈主（他们的河山始于植物湾的南岸）是澳大利亚的白种拓居者最初不得不打交谈的三个部落。

沃特金·坦奇（1758—1833）是“夏洛蒂号”流犯船上的又名后生舟师陆战队军官，部落之间相互了解的那种容易进度给他留住了长远印象。据他揣摸，达鲁克语言可能仅仅艾奥纳东谈主的一种方言，“尽管两个部落的东谈主言语时，皆更愉快使用他们我方的（语言）”。事实上，不同的土著语言发源于各部落之间紧密的社会结构、部落特定的规则河山，以及他们在与其他部落界限干系的方面，几许属于固定的行动模式。由于这些要素，每个部落皆想保持我方语言的完整性，但与此同期，漫游的生活又迫使他们向其他部落学习。某些内地的部落会沿着长达一千英里的营业道路，民俗地交换货品（如燧石斧、喇叭螺、贝壳饰品、躯壳涂绘用的赭石块泰国撸全色网，以过甚他地方商品），与他们比拟，艾奥纳东谈主则是不喜远游的。他们连五十英里除外说的话皆听不懂。他们的主食是鱼，他们莫得原理离开海岸。他们领有他们的河山（海港北岸沿岸的卡莫拉嘎尔部落和瓦卢墨德嘎尔部落，布拉德利海角的布罗格嘎尔部落，本日环形船埠和植物园一带的卡迪嘎尔部落），因为几百年来他们就领有这片河山。

他们食物的主要起原是大海。这个部落的女东谈主把捶平的树皮纤维搓成渔线，把蝾螺作念成渔钩。由于这种渔钩很脆弱，渔线不结子，土著垂纶时就心爱成双成对——女的动作尽可能轻巧，把钓到的鱼拿起来，男的赠送不动，作念好准备，一朝鱼插足限度，就用叉去叉鱼。渔叉的终局有三四根用沙袋鼠骨头或鸟骨制作成的尖刺，打磨得十分机敏，用桉树树脂固定到位。

艾奥纳东谈主划着独木舟哺育。他们找来一株合适的尤加利树，从上头割下一块长长的卵形树皮，把两头捆起来，一端是船头，一端是船尾，然后就制成了独木舟。一百年前，古旧的、遍体疤痕的“独木舟树”在海港一带十分常见，但今天曾经烟消火灭。船的舷缘用植物纤维缝住一根柔韧的棍子，用以加固。短棍作为横挡，横跨船舷，从一边到另一边，楔进船身。凡有间隙和裂纹的地方，皆用黏土或桉树树脂密封起来。在船底，土著放上一块湿气的黏土，在上头生火，这样，他们就可以在大海上烤鱼吃了。与好意思洲印第安东谈主的白桦独木舟比拟，土著的独木舟很不安稳，极为毛糙。在“天狼星号”上的中尉威廉·布拉德利看来，“这是我所见所闻的最倒霉的独木舟”。这种独木舟既无桨叉托架，也无船帆（艾奥纳东谈主不懂编织）。因为船身很低，一入水就随波退换，水漏得像个筛子。不外，艾奥纳东谈主掌船的技能很秘要。布拉德利写谈：“我曾看见他们荡桨穿过一个很高的浪头，船没翻，进水量也不比碧波浩淼时多。”这种舟楫固然脆弱，但很合乎艾奥纳东谈主的游牧生活方式，因为容易承载，也相似容易更换。一个部落东谈主只消一天，就能作念成一条独木舟。

艾奥纳东谈主吃大宗贝类海鲜，其中主淌若牡蛎，均由女性收集。沿海港的海滩一线，在几十座石灰岩洞边，皆有一堆堆白色的贝壳。悉尼歌剧院如今耸立的本奈朗角，滥觞曾被殖民主义者称作烧石灰东谈主角，因为这地方好像披着一件软体动物壳千里积而成的大氅，那是比比皆是年东谈主们无遮无拦、大吃大嚼之后堆积起来的。[1]这些贝壳重新收集起来（这一次是由白种女性流犯来收集），在窑中燃烧之后，就为悉尼的第一批灰浆提供了石灰。

艾奥纳东谈主的食物并不完全依赖大海。他们也在陆地上猎食，但很少使用飞去来器。飞去来器遨游时不行有艰苦，因此这种兵器只合乎开阔的草原和沙漠，而不合乎艾奥纳东谈主居住的硬叶植物的森林。这种兵器为悉尼黑东谈主提供食物的功能也许无关紧要，他们主要的狩猎兵器是长矛、石斧和火棍。

艾奥纳东谈主的狩猎长矛——不像他们的渔具——唯有一端是尖的，尖端用了各式材料，一般是火焰烧硬的木头，但也有骨头和燧石，偶然候还有鲨鱼的牙齿。约翰·怀特是“夏洛蒂号”流犯船上的外科医生，他预防到，时期娴熟的猎手兼豪杰投掷长矛时极为精准，相等有劲，“远至三四十码而精准无误”，不外，扔至一倍的距离曾经记载在案。投掷长矛使用的是一种投掷器，又叫“伍默拉”，是一根木棍，一端有只夹子，正好安放长矛的端部，给猎东谈主的手臂起加长的作用，很像投石器上的皮带。一小组猎东谈主用这种开垦，就能把强硬什么动物打倒，从袋狸到鸸鹋，应有尽有。他们用石头把飞鸟赶出树林，或通过灵巧的妙技和瑜伽般的自我箝制精神设罗网把鸟生擒：“土著在骄阳下也可躺下睡着，手里拿着一块鱼。鸟一看见鱼饵，就会把鱼收拢，这时，土著就把鸟抓在手里了。”

不管根据什么圭表洽商，土著的时期皆很薄弱，但他们的动手智商很强。他们莫得发明弓箭，但在偷猎、寻踪和师法方面本事秘要。有智商的猎东谈主需要看懂每一派树叶是否发生位移，灰土中是否有擦痕。他必须能一步还没走完就凝身不动，单腿赠送，眼皮皆不眨地一站即是半个小时，等着“果阿纳”巨蜥饱读起阔绰的勇气，勇于从它藏身的木头里钻出来。他必应知谈如何拎着黑蛇的尾巴，把黑蛇拿起来，甩鞭一样把它的脑袋罢休。他必须能像猫一样爬树，爬到桉树上，突袭野蜂，取其蜜，或用一把石斧，把躲在洞里、只在夜间出没的摸头不着的负鼠砍死。总的来说，河山内动物生活的每一细节（移动模式、喂食民俗、垒窝藏身，乃死党配等），猎东谈主皆需要知谈。唯有这样，一个袖珍的游牧集团才智生计下来。

植物王国的情况亦然如斯，这是女东谈主的天地。艾奥纳东谈主跟澳大利亚已知的其他部落一样，在男性猎东谈主和女性收集者之间，强制推论着一种性别单干轨制。18世纪90年代的殖民主义者对于艾奥纳东谈主的植物收集责任毫无疑义，这也许是因为，男性的责任，哪怕是低等野东谈主的责任，也似乎比女性的责任特真谛得多。因此，目前无法对艾奥纳东谈主饮食中植物食物的要紧性作念出评判。不外，可以根据现有根据推断，艾奥纳东谈主莫得农业认识。他们不播撒，也不成绩。他们似乎莫得给这座大陆的名义带来任何变化。他们被视作文化处于静态的原始东谈主，轻巧地在一派生态处于静态的愉快中漫游，这似乎就摈斥了他们之前领有地盘的职权。这对18世纪和19世纪的某些东谈主来说，等于取消了他们作为东谈主类的职权。

关联词，这种节略的土著时期确凿给愉快和动物群带来了变化，因为这种时期含有火的要素。不管部落走到哪儿，他们皆带着点火棍，把方圆好多英里的森林地盘一烧而光。他们点火烧着空腹树木，趁着负鼠和蜥蜴争相从洞里逃出之时以棒击之。他们烧毁大片森林，把慌张失措的有袋动物驱赶出来，然后手执长矛严阵以待。

森林生活的传统梦魇是森林大火和地盘干旱。高风挟着森林大火，穿过夏令干旱的森林，那是一幅恐怖的景观：盘绕旋转的火墙陡壁般地荆棘，以每小时三十英里的速率移动，把一株株大树尖端燃烧，仿佛燃亮一连串镁光照明弹。森林大火是财产的天敌。关联词，澳大利亚黑东谈主莫得财产，因此他们绝不耽搁，把河山上几平方英里的地方烧光，只不外为了收拢一打“果阿纳”巨蜥和脊尾袋鼠，其代价是放弃了该地区悉数行动迟缓的动物。

对艾奥纳东谈主来说，火即是他们的掩体。这是他们生活势必逻辑的一个构成部分，因为要想生计下来，绳结般构成该部落的一个个袖珍家庭团体就得边走边觅食，如汤灌雪并行动赶紧地在广阔的区域内漫游。这样一来，建造结实、恒久的居所这种想法就不可遐想。对他们来说，炉边生活远比室内生活真谛更大。有了点火棍，炉子就可随身佩戴。他们从来皆无谓发明一种省略随身佩戴的房屋（如帐篷）。他们比贝皆因东谈主或大草原的印第安东谈主皆要过期得多。凡能找到的东西，他们拿来就用：海港滩头的石灰岩洞，皆是用树皮支撑起来变成的节略的“棚屋”。“天狼星号”的第二号船主约翰·亨特说：

他们对建筑物的无知因大天然的慈蔼而得到了充分的抵偿，岩石十分轻柔，围绕着海岸线……经常刻刻在坍塌……这种持续不绝的衰变留住了尺寸很大的洞穴：我看见的一些洞穴可住四十东谈主到六十东谈主，在必要的情况下，我合计咱们（在其中一个）住一晚上也很可以。

他这是让车拖马，本末倒置了：艾奥纳东谈主住在洞穴里并不是因为他们不会盖房，而是因为他们有了洞穴，就不想盖房了。另一位殖民时期的不雅察者倒是判辨了，为什么土著莫得欧洲东谈主省略识别的建筑项目：

……与悉数东谈主比拟，建造树皮棚子的东谈主很少。一般来说，他们更心爱在岩石堆里找到的现成住所，因为这与他们流动的生活方式齐全地保持一致。他们从来不在归并个地方迟延很久，他们与部落沿途旅行，因此哪怕盖一座树皮棚子，所花时辰也要最初他们愉快在一地迟延的时辰。

岩洞和树皮棚屋皆是透风透气的地方，在海港，一到夜里就会很冷。因此，艾奥纳东谈主挨着不绝冒烟的篝火，牢牢相拥，睡在沿途，被烫伤亦然常有的事。洞口周围散布的负鼠皮、鱼刺和沙袋鼠内脏等会带来成群的苍蝇与虫豸，这些游牧东谈主为了部落的“卫生”，只可一走了之，把垃圾和东谈主粪丢在身后（这个迂腐的民俗对他们角落化的后裔具有放弃性的后果，他们在一两代东谈主后，脱离了部落，在白东谈主社区的角落，落入他们穷人窟小棚子的罗网中）。他们不管走到哪儿，皆被蚊虫紊乱，只好用鱼油来驱蚊：“他们把鱼的五藏六府顶在头上，在太阳底下晾晒，这种景观并非不常见，一直晒到鱼油流得满脸周身皆是。他们认为这种润滑油相等要紧，是以哪怕孩子才两岁，也要教他们使用。”由于艾奥纳东谈主从不沉迷，他们一世皆在身上涂抹一种搀杂材料，其中有老套的鱼油、动物油脂、赭土、沙滩沙子、灰土和汗水。他们臭气冲天，但他们的耐力和肌肉发育情景极佳，况且，由于他们的饮食中不含糖分（除了少许用野蜜欢迎一下除外），很少含有淀粉，他们的牙齿相等之好——而不像白种入侵者那样。

莫得财产，莫得财富，莫得任何其他肉眼可见的交换弁言。莫得盈余，也莫得保藏盈余的妙技。因此，也莫得最基本的对于成本的不雅念。莫得境外营业。莫得农事。莫得家养的动物，除了半野半驯的营地丁狗。莫得房屋。莫得衣物、陶器和金属。莫得劳逸之分，唯有一刻约束地刨食，寻找糊口的食物。艾奥纳东谈主在乔治期间白东谈主文化的大多数通例测验中细目会不足格。他们以知心像皆莫得在好意思洲或塔希提岛上其他部落社会中不雅察到的那种社会单干。土著的国王、贵族、牧师和陪同皆到哪儿去了？这些东谈主一概不存在。尽管长辈——作为日积月聚的部落神话和理论据说的传承东谈主——受到非常的尊重，但一朝年幼者成年，给与了全套成年礼，他们对这些年幼者就不再具有非常权力。对土著来说，世及等第轨制的想想是不可遐想的，因为他们的生活情景接近原始共产主义。如果土著短缺安详的等第本能，他们的社会又有何值得尊敬之处呢？简言之，这些“野东谈主”有何“昂贵”之处呢？可以把塔希提岛东谈主看作古典黄金期间终末一批幸存者。他们有细密的独木舟和繁复的饰物，还有严格的地位等第之分和大宗免费提供的椰子，很显明，他们物资过剩，那是天国般的财产的先人，同期，他们还有着支撑财产的遒劲的阶层本能。

澳大利亚不是这种奥维德情调的宣泄之地。塔希提岛东谈主所过的生活可能像东谈主类退让前的东谈主，像大字不识一个的雅典东谈主。与他们比拟，艾奥纳东谈主就像斯巴达东谈主。他们是“坚忍”原始主义的典范。菲利普给悉尼海港某场所起的名字示意了这一丝。他向悉尼勋爵禀报说：“他们的信心和男人汉气概的步履，使得我把这个地方叫作曼利湾（Manly Cove）。”艾奥纳部落的男孩，就像玩耍中的斯巴达东谈主，无尽无休地熟谙使用他们的长矛和“伍默拉”。他们完好意思敬佩手中兵器的力量。外科医生约翰·怀特的《日志》中有一段动东谈主的翰墨，描摹了他示范手枪时，其中又名男孩的响应：

这时，他用动作和手势，好像在问，这把手枪是否会在他身上打一个洞，当他判辨会打一个洞时，并莫得显出涓滴发怵的迹象。恰恰相背，他试图……表现他我方的兵器如何优厚，想给咱们留住长远印象。他把兵器指向我方的胸脯，脚步左摇右晃，装出要倒下的表情，好像但愿咱们看懂，兵器的力量和扫尾无可扞拒，能致东谈主死命。

沿着部落河山之间的前哨，与别的系族或境外部削发削发生小打破，这是游牧生活中不可幸免的一个构成部分。在这方面，艾奥纳东谈主也许不比澳大利亚东南部的其他任何部落更恋战，尽管他们的碰到战时常是标志性的。他们并莫得“特种”军队。他们看不出斗士和苍生之间的区别，也分不出猎手和豪杰之间的分袂。况且，认为他们暴力成性（步履“霸谈”，长相“霸谈”，经济也很“过期”）的这种看法，也似乎因为他们系族里面的尖酸关系，非常是他们对待妇女的气派而得到了印证。

在漫画家那种老掉牙但很招东谈主心爱，主题是“石器期间婚配”的保留漫画中，嘟嘟哝囔的尼安德塔东谈主（Neanderthal）棒打身穿外相的青娥，把她拖进洞穴。这类漫画从最运行，画的皆是古典的半东谈主半兽的森林之神和中叶纪据说中住在森林里的野东谈主，但细目因第一批运筹帷幄土著求爱的描摹而进一步扩充了内容。在1802年出书的假名巴林顿之东谈主所著的《新南威尔士史》中，这种形象在一幅画中第一次以尽善尽好意思的格局出现：肌肉健硕的野东谈主，手里拿着棒子，把不省东谈主事的受害者仰面朝天拖进灌木丛中。作家愀然作色，但又引东谈主奇想天开地挑剔谈：

他们对妇女的步履使他们大大劣于霸谈的造物，他们获取女性伴侣时，选拔的第一个法子——固然看起来很自大——即是对准气愤一方部落中的某位女性……这个妖怪于是就用棍棒把她击昏，打她的头、脊背和颈项，本色上打她躯壳的各个部位，然后揪住她的一只膀子——她各处的伤口皆血雨腥风——以一个野东谈主的暴力和决心，把她拖过树林，从石头上、岩石上、小山上和木头上拖曩昔，直到他抵达我方的部落。

不言而谕，艾奥纳东谈主确凿的婚配安排远莫得如斯危言耸听。土著佩戴兵器，执行强奸，作为部落斗殴的副居品，这并非莫得传闻，但任何部落如想完全依赖边境进击来供应妇女，是不可能持续很久的。除此除外，这样干又有何真谛呢？艾奥纳男人有阔绰的艾奥纳女子。关联词，他们的部落生活有一个不可更动的事实，即妇女根底莫得职权，莫得任何弃取。女孩一降生，往常就给送东谈主了。她是她眷属中的完好意思财产，直到成婚为止，这时，她就相似无如奈何地成了她丈夫的独一悉数。基于自大爱情的婚配不雅念对艾奥纳东谈主来说，就跟对大多数欧洲东谈主来说一样，在文化上是很是无稽的。不外，订婚不像欧洲习俗那样为的是增多财产，而是为了通过互惠，加强现有的支属纽带，并不会太地面编削妇女的地位。不管在之前如故之后，她皆仅仅一件刨树根、采贝壳的动产，她的社会资产是她瘦长结子的臂膀、抓抓有劲的脚趾，以及阴谈。

作为好客的标志，浑家可以被借给到访者，因为艾奥纳部落东谈主要让他们感到荣耀。豪杰起程，对另一个土著集团进行复仇进击之前，皆会相互换妻，作为兄弟关系的一种表露。如果一个部落集团就要遭到抨击，并知谈敌东谈主在哪儿，这个集团就会往敌东谈主的标的派出一队妇女，于是抨击者就会表露，他们可以通过与之交媾，和平护士争端。但如果这队妇女回来时皆没被他东谈主碰一下，这就等于发出信号，标明莫得弃取，只精明戈了。今夜换妻行为，往常使两个部落间的停战达到高亢。在这种时候，大多数支属关系法皆会被放置起来，除了最圣洁的乱伦禁忌除外。终末举行盛大庆典，又称“可乐饱你”。这种庆典长达数小时，又是讴颂，又是心醉神迷地跳舞，主张是强化部落身份，用一种公社集体的板块，交融悉数个体的自我。在这种庆典上，振作欲狂的性交也起了一定作用。不外，由于早期殖民主义者很少看到这种事情，描摹也很粗俗，况且从未搞懂，是以性交作用究竟有多大，章程有多严格，这些皆无法说清。如果某位女性哪怕表清晰一丝点不肯意，不肯让东谈主为此主张而使用，如果她显得很懒惰，或让主子有任何原理感到不适意，她就会遭毒打，以至被东谈主用长矛刺杀。

生殖在拓居的农业社会中，往常省略保护女性，但在这儿不是有劲的盾牌。产子过剩，就会妨碍艾奥纳东谈主的游牧生活。行进经由中，每位女子皆得怀抱婴儿，同期还要佩戴食物和器具。她怀里只可抱一个孩子。这个孩子老是要到很晚才断奶。孩子喂的是母乳，一直要喂到三四岁为止，因为澳大利亚莫得奶牛或山羊可以替代母乳。莫得母乳，毛糙的成东谈主饮食方式会把孩子饿死，因为刚刚长牙的婴儿，是不可能消化小块小块皮一样坚忍、险些没怎样烤好的沙袋鼠肉的。

为了解脱过剩的孩子，艾奥纳东谈主就跟澳大利亚的其他部落一样，往常让妇女服用草药而引产，如果不告捷，就重重地捶击她的肚子。如果这些步调还不告捷，不需要的孩子一世出来就会被杀死。残废的孩子一般皆会窒息而死或被掐死。如果母亲因生孩子而死，或因抱着孩子喂奶而死，父亲就会用一块大石头把婴儿脑袋砸碎，然后连同母亲沿途烧掉。

在生命的一端，选拔这种方法把无助之东谈主除掉的景观，也会在生命的另一端发生。艾奥纳东谈主尊敬他们的长辈，因为长辈是部落颖悟和宗教学问的宝库。关联词，一朝老东谈主和弱者牙齿掉光，关节卡住，这个部落就不会再让他们活下去，因为部落需要行动，这对游牧生计至关要紧。

这种步履表率很雕悍，但土著借此得以生计了几千年，既莫得发展他们的时期，也莫得糜费他们的资源。放手1788年1月，这个表率依然有用，不外，要想从白东谈主骚动中幸存下来，它连一丝契机皆莫得。关联词对白东谈主来说，最令东谈主不明的问题是：这些东谈主看表情并不迷信衰退财产，可为什么发达出那么显明的河山感呢？究竟是什么把他们与地盘维系在沿途？殖民时期的日志记载者有语言艰苦，因为这种语言糊涂难解，他们尽其所能，试图发现黑东谈主宗教发展的迹象，但省略禀报的内容甚少。亨特船主写谈：“咱们无法发现，他们是否有任何雷同珍爱的物体。不管太阳、月亮如故星星，其所占据的预防力，皆莫得最初他们对在这个广大国度生活的任何其他动物（原文如斯）的预防力。”天然，他们宗教信仰的外皮发达很少：莫得寺庙，也莫得圣坛或牧师，莫得在群众步地建树受东谈主尊崇的形象，也莫得献祭或群众祷告（除了“可乐饱你”除外）的根据。在悉数这些方面，他们皆与塔希提东谈主和毛利东谈主不同，后者皆是曾经拓居的农业东谈主口。艾奥纳东谈主则并非如斯：他们走到哪儿，就把他们的圣洁不雅、神话时光不雅和先人发源不雅随身带到哪儿。这些不雅念皆体目前愉快之中。每一座山峦，每一谈沟壑，每一种动物和树木，在一个未经籍写的总体系统中皆有其位置。把这河山夺走，他们就遭到褫夺，所褫夺的不是“财产”（那是一种概括认识，可以用另一块河山来得到得志），而是他们具象化的历史，他们神话的内核，他们的“虚幻”。不可能仅凭一种意志步履，就把部落化河山所代表的日积月聚的标志和精神用途的组织结构征集起来，赋予另一派地盘。因此，褫夺土著的河山，就等于判处他们精神死一火——放弃他们的曩昔、改日和非常现世的契机。他们之中那时没东谈主省略遐想这一丝，因为他们从未遭到入侵。因此，他们那时一定是站在那里，感到爱慕和担忧——但并不确凿感到畏惧——从岬角上向外不雅望。这时，奇大无比的独木舟，饱读起仿佛污迹斑斑的云彩一样的船帆，正向海港进发，来到悉尼湾，铁锚溅起水花，英格兰母国的充军者像被吐逆一样，吐在了这片先祖的河山之上，从此便建立了他们我方的牢狱。

[1]本奈朗是艾奥纳部落东谈主，他是第一个学会说英语、喝朗姆酒、穿穿戴并吃骚动者的奇怪食物的黑东谈主。他的爱慕心得到了报偿。他成了菲利普总督的一又友，还被赏了一座小砖棚，约有十二平方英尺，其中他所住的那一端即是目前的本奈朗角。殖民时期的一位日志记载者写谈：“爱情和斗殴是他最心爱的消遣。”1792年，他与菲利普同去英格兰，受到盛大欢迎，因为他是一个充满别国情调的昂贵的野东谈主，是伦敦东谈主看到的第一个澳大利亚土著。但一两年后，他就失去了险些悉数的令东谈主爱慕的价值，直到1795年，他才同新任命的总督约翰·亨特沿途回到悉尼。到这时，他既不恰当他从前的部落宇宙，也不恰当白东谈主形似牢狱的小寰宇。自菲利普离开之后，白东谈主对黑东谈主的容忍就运行异梦离心了。本奈朗越来越爱喝朗姆酒，时常千里醉如泥，非常好斗。他于1813年示寂，约四十岁。——原注

本文节选自《致命的海滩》第一章“海港和流放者”泰国撸全色网，标题为编者所加。